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已往听评书常听评话东谈主讲到落发东谈主东谈主时是跳出三界外，不在无形中。那这句话是什么酷好。什么叫"跳出三界外，不在五行中"。"三界"指天，地，东谈主三界，亦有指天、东谈主、水三界。"五行"指金，木，水，火，土。

总的来说，"跳出三界外，不在五行中"，即是以为在"三界"和"五行"这个范围里诚然也不错洒脱存一火，然而有不断，不如意的，跳出三界五行即是要脱离这个范围，不受这个范围不断，最终超凌三界，放荡上清境，就不错信得过的解放巩固。玄教最早出现三界一词指的是玄教的三十六天中的最高的三天三清境。

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1、三界

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这里所说的"三界"一般是指天、地、东谈主三界，指的是通盘大六合范围或是超六合超工夫范围。天界是贤良和圣东谈主所在的天国或天廷，是俗东谈主所无法高攀的皎洁宇宙;东谈主界也称东谈主间、尘间，即指统共纬度，生灵生活的宇宙;地界或魔界，也称"鬼界"和阴间，意指充满恐惧、犹如九泉之下般的宇宙。

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在传统的阴阳表面体系中，天为阳，地为阴，阴阳交合产生万物。是以讲究阴阳均衡。中医也以为，生病的东谈主亦然阴阳不屈衡的效用，是以治病是矜重阴阳和洽。既然东谈主亦然阴阳的居品，是以一般东谈主死有两种行止变成阴的称为“幽魂”，措置幽魂的叫阴间大略幽冥界，属阴是以存在于地下。

生前莫得违纪的不错转世转世，重返东谈主间。生前违纪的幽魂被打入牢狱，受到处分，是以也叫地狱。变成阳的称为贤良，贤良属于纯阳是以住在天上，是以叫贤良界也叫天界。

是以把宇宙分为天、地、东谈主三界。

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三界的说法是基于阴阳的表面相沿，当然产生。其实三界也有多种分法。有如上所述，以天界、地界、东谈主界作三界，这是以天、地、东谈主三才算作三界。有以天界、地界、水界作三界，这种说法在陈腐，在上古就以出现。这是袭取上古不雅念以天、地、水三元算作三界的离别。

欲界，是指有多样空想和神志的众生居住的场地;色界，是指多样空想神志都已淡化，但如故需要依靠物资(色，指多样有形物资，包括我方的身段)生计的众生居住的场地;无色界，是指多样空想神志都已排斥，还是不靠任何物资生计的众生居住的场地。此三界众生，欲界和色界众生多由积善之功得生此二界，无色界众生则需要断除淫欲和一定的静定修抓才调够得生。色界比欲界寿命福报 始终，无色界比色界寿命福报始终，然而福尽寿终，依旧落入轮回，千里沦愁城。

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2、五行

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五行是中国古代的一种物资不雅。凡俗地用于玄学、中医学和占卜方面。五行指:金、水、木、火、土。以为大当然由五种因素所组成，随着这五个因素的兴衰，而使得大当然产生变化，不但影响到东谈主的气运，同期也使六合万物轮回不已。而谈家讲身后有鬼，是以只须不死，大略死了但鬼灵不散，就算跳出来了。说不在五行中，即是讲不再受五交运化愚弄，尚书"水曰润下，木曰吊唁，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革。"即是说万物在五交运化中轮回，水润木生火至顶，土得这一轮回，到金由生转死，复成另一轮回之润泽，即再成水润。羽化了就不再受五交运化制约，不再有寿元铺张身段被灭的截止而死。

3、五谈

玄教算作村生泊长的中国大型宗教，在与外来文化的突破与和会中酿成了我方特有的灵魂不朽的学说，这即是转轮“五谈”说。五谈乃是自己轮反转世体系，今东谈主多知六谈而不知五谈轮回。玄教以为东谈主应修性守谈，沉寂寡欲，不然迷沦有欲，干豫本真。不行返朴归根，与谈同体，其神便入五谈。据《老君太上虚无当然本起经》载，“五谈”治安为：

一谈者，神上天为天使（神 谈）

二谈者，神入骨血，形而为东谈主神（东谈主谈）

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三谈者，神入兽类，为兽类神（牲口谈）

四谈者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼谈）

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五谈者，神入泥黎，泥黎者地狱东谈主名。（地狱谈）

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“五谈”说把生命分为五类，分别为天、东谈主、兽类、饿鬼、地狱，合称为“众生”。最低、最灾荒的是地狱，最高、最沉寂的是天。天使与东谈主同属众生，“各有寿夭”，都有一个生命周期。东谈主在“五谈”中处于仅次于天的地位，体现了玄教关于东谈主的尊重、对生命的尊重。

“五谈”说将东谈主的善恶与末日审判的赏罚有关在一谈，以为东谈主的精神实体是善恶赏罚的承受者，东谈主有邪恶，精神要到地狱中禁受审。众生在善恶因果的报应之中，修善的随福业而上涨，违纪的随罪业而下坠。如斯上涨下坠，世世代代赓续浮千里，永受煎熬。东谈主要是不行修性守谈、与谈同体，其精神便会坠入“五谈”之中，不得休息。

需要阐发的是，“五谈”诚然有档次上下，但都不是玄教追求的方案，都是在迷沦有欲、干豫本真中千里浮轮回，不行复归于谈。与谈合一才是玄教追求的最高方案。

瞻仰生命，以生为乐，并进而追求永生久视。东谈主的生命并不取决于天命。正如《西升经》所说，“我命在我，不属天地”。东谈主的生命存一火、寿夭长短，决定于自身，而非由天命决定。东谈主只须修谈养生、与谈合一、安神固形，就不错永生不死。生与谈合一，生与谈相保，即是玄教的基本教义，更是玄教不同于其他宗教的基本特征。脱离“五谈”，即达到复归于谈、与谈合一的意境，在宗教推论上即是对贤良信仰的追求。对贤良的虔敬选藏、对贤良幸福境地的向往、对神处分的怕惧是东谈主脱离“五谈”轮转的能源。玄教与其他宗教只正式此岸宇宙冷漠此生不同，是一种腾达的宗教。

4、六桥

所谓六桥是指金桥, 银桥, 玉桥, 石桥, 木桥, 竹桥.

第一谈是金桥：给谢世时修皆过仙法、谈法、佛法，积有多量善事的东谈主通过，以升仙或成谈。

第二谈是银桥：给谢世积累善事、善果、造福社会的东谈主通过，成为担任神职的地神，如地盘等，得享东谈主间香火。

第三谈是玉桥：给谢世积累了善事的东谈主历程，转世为有想法之东谈主，享华贵振奋。

第四谈是石桥：给谢世功过各半的东谈主历程，投身庶民匹妇，享小康之福。

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第五谈是木桥：给谢世过多于功的东谈主历程，投身穷苦、病苦、孤寡的下第东谈主。第六谈是竹桥：给伤天害理、恶贯充足的东谈主历程，分作四种神志投身：一为胎，如牛、狗、猪等；二为卵，如蛇、鸡等；三为虱，即鱼、蟹、虾等；四为化，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。其义宣传行善者成神，违纪者下地狱，劝东谈主荡子回头。何如跳出呢，旨趣是什么？外传修行东谈主头顶上会长一个功柱，功即是我方的德演化成的。那么功柱的高度何如定呢？在六合很深的空间，东谈主的心地位置有一个刻度，修行东谈主心地位置有多高，修行东谈主的功就能长多高。功柱和心地形态不在团结个空间，但高度是相同的。他们也不在咱们这个名义空间，是在很深的空间，天目档次不高的东谈主是根底看不到的。这个修谈的东谈主或修佛的东谈主，不论哪个诀要，都是相同的。赓续的谢世间修皆，修心地，心地普及bob综合国际体育官方入口，功也随着长。当修行东谈主的这个功长的很高很高的时候，超出这个三界的范围，修行东谈主即是跳出三界了。那么何如又走出五行呢？在修行东谈主长功的同期，档次赓续普及的同期，修行东谈主的功也会升华，变的越来越邃密，密度越来越大，能量越来越高，威力也越来越大，同期充满了你统共空间的层层身段，直到极其微不雅的意境。功是有灵性的高能量物资，就会渐渐把修行东谈主最窝囊的体格细胞，分子，原子，直至往下极其微不雅的组成粒子都全部改革为那种高能量物资组成。当修行东谈主走出世间法修皆的时候，修行东谈主的身段就会竣工由功组成，是六合中最佳的物资组成，六合不坏他不坏。体格更始到这种最高神志，就不会老去，莫得吐故纳新，还会像年青东谈主标的退，临了定住。这时修行东谈主就不会再受名义物资空间的工夫和轨则制约了，同期不错和修成的元婴合为一体，一谈带走。有的诀要不要体格，走涅槃，那就不错虹化掉，什么都不剩。用东谈主眼看就看见一束光，呼一下飞走了，即是他的元神带着修成的元婴和功走了。”这跳出“三界外”指的是一种精神意境。而“不在五行中”却是一种修真是肉身意境。东谈主只好作念到气化称愿、羽化飞升的境地，才调使我方的肉身从有到无，合于虚空之神，方能说出有入无、“不在五行”。这是因为虚空之中的五行还是具备了，虚此实彼方能和合适于“反之则谈之动”的总轨则。